ザ・メンタルモデルについて（その13）「〝源（みなもと）〟とは何か？⑤」
2026/06/28
6/16からこの寺子屋塾ブログでは、
7/20(月・祝)に予定している
『レゾナント・コミュニケーション』読書会
の事前準備を兼ねて、
著者のおひとり、由佐美加子さんが発見された
〝ザ・メンタルモデル〟について書いています。
昨日までに投稿してきた記事を未読の方は
まず次から先にどうぞ！
・ザ・メンタルモデルについて（その１）「はたあそ（第１部）」
・ザ・メンタルモデルについて（その２）「はたあそ（第２部）」
・ザ・メンタルモデルについて（その３）「TEDx Talksプレゼン動画」
・ザ・メンタルモデルについて（その４）ドラマ『逃げ恥』の登場人物はどれ？①
・ザ・メンタルモデルについて（その５）ドラマ『逃げ恥』の登場人物はどれ？②
・ザ・メンタルモデルについて（その６）ドラマ『逃げ恥』の登場人物はどれ？③
・ザ・メンタルモデルについて（その７）『学習する組織』と『Ｕ理論』
・ザ・メンタルモデルについて（その８）「〝痛み〟とどう向き合うか」
・ザ・メンタルモデルについて（その９）「〝源（みなもと）〟とは何か？①」
・ザ・メンタルモデルについて（その10）「〝源（みなもと）〟とは何か？②」
・ザ・メンタルモデルについて（その11）「〝源（みなもと）〟とは何か？③」
・ザ・メンタルモデルについて（その12）「〝源（みなもと）〟とは何か？④」
さて、この連載記事も回を重ね
13回目となったんですが、
6/24から「〝源（みなもと）〟とは何か？」
というテーマで書きはじめ、
今日が５回目となりました。
〝ザ・メンタルモデル〟そのものについて
解説されている情報については、
毎回冒頭に挙げている由佐さんの著書２冊を始め
関連する著作や、
ネット上にもわかりやすい動画等の
コンテンツが少なからずありますので、
関心のある方はそちらをアクセスして下さい。
さて、昨日投稿した（その12）の記事では、
（その11）の記事で触れた
クリシュナムルティの『既知からの自由』を
すこしおさらいした上で、
メインコンテンツとして紹介したのは、
臨床心理士、カウンセラーの宇田亮一さんが
2017年に出版された
から第１部第２章の【１】
「初源ということ（吉本本質論）」の冒頭部でした。
「〝源〟とは何か？」という問いについて考える上で
わたしの知る限りにおいてではありますが、
吉本隆明さんほど徹底していた人はいません。
昨日の記事で引用した箇所
「初源ということ（吉本本質論）」は、
吉本さんの思想の〝源〟が
結局のところどこにあるのか、
また、どのようにして吉本さんが
〝源〟を探ろうとされていたのかについて
言及されていたので、
そうした吉本さんの徹底ぶりを
少しでも感じて戴けたらと考えてご紹介した次第。
たとえば、2/10から5/20まで
この寺子屋塾ブログでは、
100回にわたって投稿しました。
記事中、直接吉本さんの名に触れることも
少なくありませんでしたし、
より解像度高くコメントするために、
ドラマ『逃げ恥』を『共同幻想論』で
リフレーミングしながら観ることも行いました。
また、吉本さんから学んでいなければ、
ひとつひとつのシーンに対して
あのような多様な視点からのコメントを
書くことはできなかったようにおもいます。
また、2/9に投稿した
も、逃げ恥の名セリフ＆名場面集を
100記事投稿する
前段にあたる内容になっているばかりか、
わたしが自分自身の〝源〟を意識することで
書けた記事でもありました。
しかもタグは何も付けていませんし、
わたしが歌舞伎役者の孫という、
どんなキーワードで検索かけても
ヒットしそうにないような
個人的な内容を書いただけの記事なのに、
この記事は多くの方が読んで下さっていて、
不思議とこの半年間のページビューランキングで
1700記事以上ある寺子屋塾ブログの
第７位にランクされているんですね。
「〝源〟とは何か？」というテーマに関わる
内容を書いている記事ではあるので、
未読の方はこのタイミングでご一読ください。
吉本思想の〝源〟はどこにあるのか？
という問いを考えながら
ここ10年ほど
吉本さんの書物を読み込んできましたが、
引用した宇田さんの文章の終わりの方に
次のような箇所がありました。
吉本さんの〝初源〟へのこだわりが、時間と空間がどのように分離するかを見極めるためにあるということです。そこを見極めて生み出された概念が『言語にとって美とはなにか』の自己表出、指示表出、『共同幻想論』の個人幻想、対幻想、共同幻想、『心的現象論』の原生的疎外、純粋疎外という概念なのです。
吉本さんの思想の土台が、
戦争体験、日本の敗戦にあることは
宇田さんの解説本でも
繰り返し触れられていますが、
「敗戦直後、全ての蔵書を古本屋に売り払い、
その資金で『国訳大蔵経』や
岩波文庫の古典を購入し読み耽っていた」
というエピソードはとりわけ象徴的です。
皇国青年だった吉本さんにとって
日本が戦争に負けたのは、
自身のアイデンティティが
すべてたたき壊されるような体験であったため、
古い思想や価値観を一度リセットし
仏教や古典といった根源的な思想を
ゼロから徹底的に読み込もうとされたのでしょう。
『共同幻想論』で主に参照しているテキストは、
「古事記」と「遠野物語」なんですが、
わたしはいわゆる３つの幻想領域
「個人幻想」「対幻想」「共同幻想」という
捉え方のフレームには、
〝仏教〟の影響を色濃く感じるんですね。
わたしが毎日書いているこのブログ記事を
丁寧に読み込んで下さっている方なら、
昨日の記事に書いた、
宇田さんの
「両方を手放さない」という言い回しに触れた際、
おそらく、5/29に投稿した次の記事
を想い出されたのではないかと。
特に、苫米地さんの言葉の次の箇所です。
釈迦は論理と非論理の両方を全面的に打ち出してる人だから、論理だけの中観派では足りない。仏教学者が論文を書いてても、「お前、坐禅したことあんのかよ」で終わりだし、逆に坐禅だけして「悟った」って言われても「勉強したの？」とも言いたくなる。両方必要なんだよ。（太字は井上）
そうです！
「論理」と「非論理」の両方が必要！なんです。
論理＝科学（測定可能なもの）→実証
非論理＝思想（測定不可能なもの）→初源
宇田さんの文章の冒頭部分に、
「地球と月とはどのくらいの距離があるのか」
という問いに科学は向き合うことができても、
「幸せとは何か」という問いに
科学は直接向き合うことができません。
という言葉がありましたね。
たとえば、いわゆる「右翼」と「左翼」という
政治的立場の違いについても、
吉本さんは、「どちらが正しいかのか？」
「自分はどちらに近いか？」と問うのでなく
その両方を手放さずに
「この対立構造はどこからやってくるのか？」
「どういう回路を用いれば
この対立構図から抜け出せるのか？」
を問うわけです。
すべてが同じように重要だと捉える
このスタンスがとても仏教的だと感じるんですね。
さて、昨日のふりかえりと前置きとして
書くつもりだったことだけで
ずいぶん長くなってしまいました。
しかも、「〝源〟とは何か？」というテーマの
ほぼ核心に近いことまで書いているので、
この続きというか、
メインコンテンツとして書くつもりだった話は
明日に繰り上げることにします。
わたしの書くことを注意深く読んでくださいね。
「ほぼ核心に近いこと」とは書きましたが、
「核心を書いた」とは書いてません。
「〝源〟とは何か？」という問いに対する
わたし自身が現時点でここまでわかっている
ということについては、
〝ザ・メンタルモデル〟についてと別に
それだけを取り上げていずれ書くつもりでいます。
明日は、由佐さんの〝ザ・メンタルモデル〟四類型と
吉本さんの三つの幻想領域
「個人幻想」「対幻想」「共同幻想」と
交差させたところに何が見えるか
考察してみる予定です。
おたのしみに！(^^)/
