三年學、不至於穀、不易得也（『論語』泰伯第八の12 No.196）

［白文］
子曰、三年學、不至於穀、不易得也。
　
［訓読文］
子曰ク、三年學ンデ、穀ニ至ラザルハ、得易カラズ。
　
［カナ付き訓読文］
子（し）曰（いわ）ク、三年（さんねん）學（まな）ンデ、穀（こく）ニ至（いた）ラザルハ、得（え）易（やす）カラズ。
　
［ひらがな素読文］
しいわく、さんねんまなんで、こくにいたらざるは、えやすからず。
　
［口語訳文１(逐語訳)］
先生が言われた。「三年学んで就職しない者はめったにいない。」
　
［口語訳文２(従来訳)］
先師がいわれた。――
「三年も学問をして、俸禄に野心のない人は得がたい人物だ」（下村湖人『現代訳論語』）
　
［口語訳文３(井上の意訳)］
先生がおっしゃった。「三年学問を積んで、仕官（生計を立てるための仕事）を希望しないような者には、なかなか出会えない。」
　
［語釈］
三年：ここでは三年間と捉えたが「年月が長いこと」という解釈もある。
穀：俸禄、給与、役職。
至：（俸禄を）求める、ありつく。
得：手に入れる、〜できる。
易：〜しやすい。
不易得：めったにいない、得がたい。
　
［コメント］
短い章ですが、「穀」と「三年」をめぐってさまざまな解釈があるようで、古注では、「穀」を「善」と読み、「３年学んでも善に到達しないものはいない」とし、新注では、「穀」を「俸禄」と読み、「３年勉強した結果として俸禄を欲しがらない者、卒業しても就職を希望せず学問を続けたいという者はめったにいない」としています。他に、「３年学んでも、俸禄を得べき資格に到達しない者はいない。」という解釈、「３年」は数量的な年月の長さではなく、「長期」という意味だという解釈があるようですが、文章は背景や前提といった文脈がその意味を決定づけるので、誰に対してどういう状況で語られた言葉であるかという背景がわからなければ、このように解釈がさまざまに分かれてしまうのは当然でしょう。

このような点から、少し前から参照している九去堂が、泰伯篇を孔子の一行が呉国の使節を接待している場面と想定して読み解こうとしていることは、アカデミックな論語解釈ではほとんど言及されていないのですが、わたしには的を射た姿勢のように感じられます。よって、この章も呉の使節が、孔子の塾や門人たちについて質問したと場面と想定すれば、「うちの愚息もどうでしょう。先生に教えて頂ければ、ひとかどになれますかな？」「わたしの塾ですか？　まあひと通り学び終えるまでに10年は掛かりましょう。もっとも大概の門人たちは、３年学ぶとさっさと仕官してしまいますがね。それでも何とかお役目が務まっているようです。」といったやりとりが想像されてきて楽しいです。

孔子に対して、理想主義者というイメージをもっている人は少なくないかも知れません。でも孔子は、代官や大臣を務めて国の政治に携わったことがありましたし、門人から仕官のノウハウについて質問されればちゃんと答えていますから、仕官する手段としての学問を否定しているわけではなく、そういう意味では現実主義者なのです。そのように現実の世の問題にきちんと向き合って対処しつつも、そうした世界だけに埋没してしまうことなく、学問を食べていくために必要な手段のみにとどめず、道を志し真理を探究し続ける姿勢を失わなかったところに孔子の孔子たる所以ではないかと。一見矛盾ともとれそうな両極の振れ幅の大きさと、その間を自由に行ったり来たりできる臨機応変さやバランス感覚に、孔子という人の魅力があるようにおもいました。

［参考］
・論語詳解196泰伯篇第八(12)三年学びて（九去堂）

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・論語499章１日１章解読ふりかえり（その１）

・論語499章１日１章解読ふりかえり（その２）

・論語499章１日１章解読ふりかえり（その３）

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【為政・第二】020-2-04 吾十有五而志乎學、三十而立、四十而不惑

【為政・第二】028-2-12 君子不器

【為政・第二】029-2-13 子貢問君子、子曰、先行其言

【為政・第二】031-2-15 學而不思則罔、思而不學則殆

【為政・第二】033-2-17 由、誨女知之乎、知之爲知之

【八佾・第三】063-3-23 子語魯大師樂曰、樂其可知已、始作翕如也