子不語怪力亂神（『論語』述而第七の20 No.167）

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【述而・第七】167-7-20
［要旨(大意)］
孔子が語らなかった４つのことを門人が記し、孔子の現実的な姿勢を簡潔に述べた章。
　
［白文］
子不語怪力亂神。
　
［訓読文］
子、語ラズ、怪、力、亂、神。
　
［カナ付き訓読文］
子（し）、語（かた）ラズ、怪（かい）、力（りき）、乱（らん）、神（しん）。
　
［ひらがな素読文］
し、かたらず、かい、りょく、らん、しん。
　
［口語訳文１(逐語訳)］
先生は、怪しげなこと、暴力沙汰、無秩序、神秘を語らなかった。
　
［口語訳文２(従来訳)］
先師は、妖怪変化とか、腕力沙汰とか、醜聞とか、超自然の霊とか、そういったことについては、決して話をされなかった。（下村湖人『現代訳論語』）
　
［口語訳文３(井上の意訳)］
先生（孔子）は、何でも語られたわけではなく、怪異、暴力、反乱、鬼神については積極的には語ろうとされませんでした。この世には語りえぬことが存在することを悟っておられたのではないでしょうか。
　
［語釈］
怪：怪奇、奇怪なこと、妖怪変化、異体字「恠」のテキスト有り
力：暴力、武勇伝。「りき」と読んでもよい。
乱：反乱、無秩序、背徳、道を乱すこと。
神：神秘、神仏霊験記などの超自然現象。
怪力乱神：４つに区切らず「怪力」と「乱神」の２つとする説有り。
　
［井上のコメント］
この章も短いためにさまざまな解釈があるようです。４項目のそれぞれについて、「怪」は妖怪変化の不可思議さ、「力」は暴力沙汰や常軌を逸する力技、「乱」は臣が君、子が親を殺すという無秩序、「神」は見えない霊や鬼神の存在など、漢字そのものだけでなく、そこから連想されるものまで含めていくとかなり多様な解釈が可能でしょう。

ただ、本章は孔子自身の言葉をそのまま記したものではないので、あまり細部にとらわれずシンプルに「先生は超自然的なこと、非現実的なことはわたしたちに積極的には語ろうとしなかった」と、門人がそのように孔子を見ていたと読めばスッキリします。そうした見地からすると、北宋時代の儒学者・謝良佐（1050～1103）の注釈、「聖人は常を語りて怪を語らず、徳を語りて力を語らず、治を語りて乱を語らず、人を語りて神を語らず」が簡潔かつ的を得ているように感じました。

また、前記した口語訳文で示したように「怪力乱神」は１字ずつ１項目として区切るのが一般的な解釈ですが、２字ずつで２項目として区切って「怪力」（→道理に外れた力）「乱神」（→正しくない神、超常現象）とする解釈もあります。荻生徂徠は、孔子の時代における「語」という言葉は、教誨（おしえさとす）という意味で「言う」という意味の「曰」「謂」と区別していたので、門人たちに教えるときに，孔子はこれらのことを語らなかったが、日常的には語ることもあったとしているようです。

儒教は、祖先崇拝や天命思想、服喪、祭祀儀礼といった、宗教としての側面も色濃くもってはいるものの、他の宗教のように神仏や教祖を崇拝する姿勢や、奇蹟などの超常現象を重んじるような姿勢はあまり感じられず、そのあたりは始祖である孔子自身が、この章で述べられているような現実主義的な側面をつよくもっていた人だったからかもしれません。ただ、論語には、孔子自身の精神波動と、孔子の死後に門人たちや儒学者たちに形づくられていった要素が一緒になって登場するので、混同しないように気をつけたいものです。

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