有敎無類（『論語』衛霊公第十五の38 No.417）

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【衛霊公・第十五】417-15-38
［要旨(大意)］
孔子が人間観を語っている章。
　
［白文］
子曰、有敎無類。
　
［訓読文］
子曰ク、敎有ッテ類無シ。
　
［カナ付き訓読文］
子（し）曰（いわ）ク、敎（をしへ）有（あ）ッテ類（るゐ）無（な）シ。
　
［ひらがな素読文］
しいわく、おしえあってるいなし。
　
［口語訳文１(逐語訳)］
先生（孔子）が言われた。「教育による区別はあるが、種類による差別はない。」
　
［口語訳文２(従来訳)］
先師がいわれた。――
「人間を作るのは教育である。はじめから善悪の種類がきまっているのではない」（下村湖人『現代訳論語』）
　
［口語訳文３(意訳)］
教育に違いはあっても、人は生まれついた性質だけで決まるわけではない。つまり、学習如何で良くも悪くもなるので、わたしは自分で善くなろうとする者を手助けするだけだ！
　
［語釈］
教：教育。
類：種類。「たぐい」と読んでもよい。
　
［井上のコメント］
日本の江戸時代において、為政者たちが封建主義的な身分制度を維持するために、儒教から生まれた朱子学の、都合の良いところだけを抜き出し利用しようとしてきたことは、しばしば指摘されることですが、本章は、「教育によって教養が身につけられれば、人に格差や身分による差別など存在しなくなる」という教えですから、孔子は人間に生まれながら身分の違いがあるというふうに考えていたわけではないことがわかります。

これまで繰り返し書いてきたことですが、「儒教＝孔子の教え」ではなく、孔子の死後、孔子の教えを正しく理解していない門人たちや儒学者達がつくりあげてきたものの集積が儒教となっていると言っても過言ではないでしょうから。本章も孔子自身の言葉であるかどうかは怪しいところもあるのですが、学習次第で如何様にもなると、学習者主体で意訳してみました。もちろん、「教育」と「学習」というのは、近いところにはあっても主体者が異なる概念で、混同しないよう気をつけてはいるつもりですが。

また、本章を読みながら、安冨歩が『生きるための論語』に書いていた「『論語』は学習に基づいた社会秩序という思想を、最も早く、最も明瞭に表現した書物である。」という言葉をおもいだしたので、［参考］のところに該当部分を引用して紹介しておきます。
　
［参考］
・私の見る限り、この『論語』はこの「学習に基づいた社会秩序」という思想を、最も早く、最も明瞭に表現した書物である。しかし私は、これが孔丘という人物の独創だとは思わない。それは彼自身が繰り返し、自分の思想は、古の聖人の教えそのままだと言っているとおりだと思う。孔丘がそれ以前の聖人と違ったのは、その言語が文字として記録された点である。それも、彼自身が書いたのでなく、彼の弟子やその弟子が書き留めたものである。

人間社会が学習能力によって秩序化されるという思想は、おそらく、人類社会に普遍的に見られ、あらゆる時代のあらゆる場所で知られていることではないかと思う。しかし往々にして人類は、学習過程を停止する誘惑に駆られ、常にそれを忘却する。そして学習過程の停止こそが「規範」であり、その作動は「逸脱」である、という邪説を広めようとしてきた。

そのために「学習」の思想は、発見されては忘れられ、再発見されては忘れられ、という過程を繰り返してきた。論語の思想にしても、ここ二千年くらいは、むしろ学習を停止させる方向で読まれてきた。しかし、それでも古典というものは、いつも生命を回復させる。論語は、繰り返し、新しい生命を吹き込んで、思想を蘇らせてきた。現代の我々はこの思想をまさに必要としているのではないだろうか。