質勝文則野、文勝質則史（『論語』雍也第六の16 No.135）

［白文］
子曰、質勝文則野、文勝質則史、文質彬彬、然後君子。
　
［訓読文］
子曰ク、質、文ニ勝テバ則チ野ナリ、文、質ニ勝テバ則チ史ナリ、文質彬彬トシテ、然ル後ニ君子ナリ。
　
［カナ付き訓読文］
子（し）曰（いわ）ク、質（しつ）、文（ぶん）ニ勝（か）テバ則（すなわ）チ野（や）ナリ、文（ぶん）、質（しつ）ニ勝（か）テバ則（すなわ）チ史（し）ナリ、文質彬彬（ぶんしつひんぴん）トシテ、然（しか）ル後（のち）ニ君子（くんし）ナリ。
　
［ひらがな素読文］
しいわく、しつ、ぶんにかてばすなわちやなり、ぶん、しつにかてばすなわちしなり、ぶんしつひんぴんとして、しかるのちにくんしなり。
　

［口語訳文１(逐語訳)］

先生が言われた。「中身が飾りよりも勝れば粗削りで、飾りが中身よりも勝れば派手になる。中身も飾りも明らかで、やっと一人前の情け深い君子になれる。」

　
［口語訳文２(従来訳)］

先師がいわれた。――
「質がよくても文がなければ一個の野人に過ぎないし、文は十分でも、質がわるければ、気のきいた事務家以上にはなれない。文と質とがしっかり一つの人格のなかに溶けあった人を君子というのだ」（下村湖人『現代訳論語』）

　
［口語訳文３(井上の意訳)］

先生が言われた。「中身が外見を上回ると野人となり、外見が中身を上回るとお役人のようになる。外見と中身がつりあい調和してはじめて君子であるといえる。」

　
［語釈］

質：木地、素朴さ、質朴さ、生まれつき持っている資質、実質。
勝：まさる。
文：装飾、飾り、教養による外面的な美しさ、形式・外観・質の反対。
野：野人、粗野、田舎者。
史：文書をつかさどる役人、表面を飾るだけで誠実さに欠ける。
彬彬：「ひんぴん」と読み外観・内容ともに整って調和がとれていること。故事成語「文質彬彬」の原典。
然後：ここでは「しかるのち」と読み、「それからあとで」ではなく「そうしてはじめて」と訳す。
　
［コメント］
「野」は素朴が通り越して粗野、朴訥な様子。「史」はお役人を意味することから、形式的、ビジネスライク、無味乾燥、薄っぺらいという解釈でよいとおもいます。儒教的な解釈では、文は「礼の表現」を、質は「礼の真心」を意味し、文質両軸がそろってはじめて礼の実践は完成し、そうした実践ができる人が君子であるとなっていますが、もうすこし突っ込んで考えることができる重要な章だとおもいました。

口語訳文では、「文」を外見、「質」を中身とシンプルに訳してみました。ただ、『内臓とこころ』の三木成夫的見地に立てば、文は大脳思考に通じ、質は内臓感覚に通じていると言えるし、「学識と人格」あるいは「表現と実質」というような解釈もできます。また、吉本隆明が提唱された芸術言語論では、表現を「自己表出」という縦糸と「指示表出」という横糸でできた１枚の布のようなものと捉えるわけですが、「文」は指示表出にあたり、「質」は自己表出にあたるものと言えるでしょう。いまの世では指示表出、つまり「文」ばかりが主役のようにもてはやされがちですが、実は自己表出、「質」が主であり幹であるし、文と質のどちらかだけが勝っていてもダメです。両者のバランスがとれ、各々のつながりや連携、優先順位が意識できていることが大事であるとおもいました。

［参考【本章に関係する過去記事】］

・三木成夫『内臓とこころ』

・内臓感覚が大事ってどうしたら実感できますか？

・改めて「書くこと」と「教えない教育」との関係について（その22）

・〈書き言葉〉は自分の心の中に降りていくための道具（吉本隆明『15歳の寺子屋　ひとり』より）

●論語499章１日１章読解　過去の投稿記事一覧

・論語499章１日１章解読ふりかえり（その１）

・論語499章１日１章解読ふりかえり（その２）

・論語499章１日１章解読ふりかえり（その３）

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